Ponto de Vista:<\/p>\n
\u201cA vida de Freud e a sua vis\u00e3o sobre as mulheres\u201d<\/p>\n
Uma cr\u00edtica frequente de Freud \u00e9 que ele n\u00e3o entendia as mulheres e que sua teoria da personalidade \u00e9 principalmente uma teoria orientada para os homens. H\u00e1 uma grande dose de verdade a esta cr\u00edtica, e Freud reconheceu que ele n\u00e3o tinha um entendimento completo da psique feminina. Perto do fim de sua vida, ele ainda estava perguntando: \u201cO que quer a mulher?\u201d (Jones, 1955, p. 421).
\nPor que Freud n\u00e3o sabia o que as mulheres queriam? Uma resposta \u00e9 que ele era um produto de sua \u00e9poca, e da sociedade durante esses tempos foi dominado por homens. No s\u00e9culo XIX na \u00c1ustria, as mulheres eram cidad\u00e3s de segunda classe, com poucos direitos ou privil\u00e9gios. Elas tinham pouca oportunidade de ingressar em uma profiss\u00e3o ou ser um membro de uma organiza\u00e7\u00e3o profissional, tal como a Psychological Society de Freud.
\nAssim, durante meados do s\u00e9culo a psican\u00e1lise era um movimento, mais precisamente um clube exclusivamente para homens. Ap\u00f3s a I Guerra Mundial, as mulheres gradualmente tornaram-se atra\u00eddas para a psican\u00e1lise e algumas dessas mulheres, como Marie Bonaparte, Helene Deutsch, Melanie Klein, Lou Andreas-Salom\u00e9, e Anna Freud foram capazes de exercer alguma influ\u00eancia sobre Freud. No entanto, elas nunca foram capazes de convenc\u00ea-lo de que as semelhan\u00e7as entre os sexos superam diferen\u00e7as.
\nO pr\u00f3prio Freud era um cavalheiro burgu\u00eas vienense cujas atitudes sexuais foram formadas durante uma \u00e9poca em que se esperavam mulheres para administrar a casa, cuidar das crian\u00e7as e ficar de fora do neg\u00f3cio ou profiss\u00e3o do marido.
\nMartha Freud n\u00e3o foi uma exce\u00e7\u00e3o a esta regra. Ela n\u00e3o mostrou nenhum interesse na vida profissional de seu esposo, cuidava da casa, era respons\u00e1vel pelas refei\u00e7\u00f5es, aceitava a responsabilidade prim\u00e1ria na cria\u00e7\u00e3o de seus seis filhos, e geralmente tentava tornar a vida do seu marido o mais f\u00e1cil poss\u00edvel (Gay, 1988).
\nSe examinarmos as primeiras experi\u00eancias de Freud com as mulheres, podemos ver raz\u00f5es pelas quais o seu retrato delas foi desviado para um vi\u00e9s masculino. Freud nasceu em 1856, sendo o filho mais velho e mais privilegiado em uma fam\u00edlia que inclu\u00eda principalmente irm\u00e3s. Julius, um irm\u00e3o mais novo e potencial rival morreu em 1858 aos 7 meses de idade. Ent\u00e3o, durante os pr\u00f3ximos 5 anos, a m\u00e3e de Freud deu \u00e0 luz cinco filhas, cada uma nascida cerca de um ano de diferen\u00e7a da outra: Anna em 1858, Rosa em 1860, Marie em 1861, Adolfine em 1862, e Pauline em 1863.
\nRodeado por cinco irm\u00e3s, todas em um per\u00edodo que estavam dentro dos 7 anos de idade Freud reinava supremo no mundo feminino. Quando seu irm\u00e3o Alexander nasceu 3 anos ap\u00f3s a irm\u00e3 mais nova, os pais permitiram que Freud auxiliasse na escolha do nome do irm\u00e3o, por ser ele o filho mais velho, com 10 anos de idade. Freud ent\u00e3o escolheu Alexander depois de Alexandre, o Grande, um guerreiro com quem ele muito se identificou.
\nComo o filho mais velho e mais favorecido, Sigmund governou sobre suas irm\u00e3s, aconselhando-as sobre livros para ler e as conduzia as palestras com ele, com as quais falava sobre o mundo em geral.
\nUm incidente com um piano revela mais uma prova da posi\u00e7\u00e3o favorecida de Sigmund dentro de sua fam\u00edlia. Anna, juntamente com outras irm\u00e3s de Freud, gostava de m\u00fasica e descobriu o prazer de tocar piano. Quando a m\u00fasica tocada por Anna irritou o Sigmund que era muito estudioso, o menino queixou-se a seus pais que ele n\u00e3o conseguia concentrar-se em seus livros. Os pais imediatamente removeram o piano da casa, deixando as quatro irm\u00e3s mais jovens de Sigmund sem a oportunidade de aprender a tocar. Essa foi uma demonstra\u00e7\u00e3o de que os desejos das cinco meninas n\u00e3o se igualavam a prefer\u00eancia de um menino.
\nComo muitos outros homens de sua \u00e9poca, Freud considerava as mulheres como o \u201csexo concurso,\u201d adequadas para cuidar do lar e nutrir as crian\u00e7as, mas n\u00e3o iguais aos homens em assuntos cient\u00edficos e acad\u00eamicos. Suas cartas de amor para sua futura esposa Martha Bernays est\u00e3o cheias de refer\u00eancias a ela como \u201cminha menina\u201d, \u201cminha pequena mulher\u201d, ou \u201cminha princesa\u201d (Freud, 1960). Freud, sem d\u00favida, teria sido surpreendido ao saber que 120 anos mais tarde, estes termos de carinho s\u00e3o vistos por muitos como depreciativa para as mulheres.
\nEmbora Freud se refira \u00e0 sua noiva como \u201cminha menina\u201d e \u201cminha pequena mulher\u201d, ele viu seu namoro com Martha t\u00e3o unilateral-em seu favor! Freud tinha ca\u00eddo no amor com Martha, \u00e0 primeira vista, mas ele temia que ela n\u00e3o o amasse tanto quanto ele a amava. Em meio do caminho atrav\u00e9s de seu engajamento de 4 anos, ele escreveu para ela, dizendo: \u201cEu realmente acho que eu sempre te amei muito mais do que eu\u2026. Eu tenho me dedicado, me esfor\u00e7ado por voc\u00ea e voc\u00ea me aceitou sem qualquer grande afeto\u201d (Freud, 1960, p. 117). Durante o seu namoro com Martha, e talvez pela \u00fanica vez em sua vida adulta, viu-se em uma posi\u00e7\u00e3o subordinada a outra pessoa. Ele quase deificado por Martha, colocando-a em um pedestal, escreveu mais cartas para ela do que ela escreveu para ele.
\nComo a maioria dos homens do seu tempo, no entanto, ele assumiu que depois do casamento de sua esposa viria do que sublime poleiro e realizaria as tarefas dom\u00e9sticas bra\u00e7ais esperadas de mulheres da classe m\u00e9dia vienenses. Logo depois que eles ficaram noivos, escreveu a Martha detalhando o conte\u00fado de um lar feliz. Estes inclu\u00edram um fog\u00e3o, mesas, cadeiras, camas, um rel\u00f3gio, e \u201ctapetes para ajudar a dona de casa manter os pisos limpos.\u201d Freud passou a dizer \u201cn\u00e3o haver\u00e1 muito que aproveitar os livros e a mesa de costura e a l\u00e2mpada acolhedora, e tudo deve ser mantido em bom estado, ou ent\u00e3o a dona de casa, que tem dividido seu cora\u00e7\u00e3o em peda\u00e7os pequenos, um para cada pe\u00e7a de mobili\u00e1rio, come\u00e7ar\u00e1 a se preocupar \u201c(Freud, 1960, p. 27).
\nEm uma carta enviada mais tarde, Freud queixou-se a Martha que ele n\u00e3o tinha controle sobre ela. \u201cEu achei voc\u00ea t\u00e3o plenamente amadurecida e ocupada, e voc\u00ea era dura e reservada e eu n\u00e3o tinha nenhum poder sobre voc\u00ea\u201d (Freud, 1960, p. 117). No entanto, ap\u00f3s o brilho do romance desapareceu com a hip\u00f3tese do casamento feliz, Freud ganhou controle sobre Martha, como fez com quase todos os seus amigos \u00edntimos. Na casa dos Freud, o papel de Martha foi claramente delineado. Era ela quem limpava a casa, quem preparava as refei\u00e7\u00f5es, alimentava as crian\u00e7as, e controlava as contas pagas, e ainda fazia refrescos aos membros da Psychological Society, cuja reuni\u00e3o acontecia nas quartas-feiras, quando se encontravam na casa de Freud.
\nFreud, sem d\u00favida, amava seus filhos, mas ele foi apenas marginalmente envolvido na sua educa\u00e7\u00e3o. Sua atitude em rela\u00e7\u00e3o a eles pode ter sido expressa em uma carta a Martha enquanto escrita em f\u00e9rias em Veneza 6 meses antes do nascimento de seu filho mais novo. \u201cEu espero que voc\u00ea e todos os pirralhos estejam muito bem\u201d (Freud, 1960, p. 231).
\nFreud continuamente \u00e0s voltas com a tentativa de compreender as mulheres, e os seus pontos de vista sobre a feminilidade mudou v\u00e1rias vezes durante sua vida. Como um jovem estudante, exclamou a um amigo, \u201cComo \u00e9 s\u00e1bio nossos educadores que eles incomodam o belo sexo t\u00e3o pouco com o conhecimento cient\u00edfico\u201d ( Gay, 1988, p. 522). Durante a primeira metade de sua carreira psicanal\u00edtica, ele via o crescimento psicossexual masculino e feminino como imagens de espelho um do outro, com diferentes mas paralelas linhas de desenvolvimento. A partir de 1923 em diante, no entanto, ele percebeu que a no\u00e7\u00e3o de que as meninas s\u00e3o meninos fracassou e que as mulheres adultas s\u00e3o semelhantes a homens castrados.
\nFreud prop\u00f4s estas ideias provisoriamente, mas ele defendeu-as com firmeza e se recusou a comprometer os seus pontos de vista. Quando as pessoas criticaram sua no\u00e7\u00e3o de feminilidade, Freud respondeu atrav\u00e9s da ado\u00e7\u00e3o de uma postura cada vez mais r\u00edgida. Na d\u00e9cada de 1930 ele estava insistindo que as diferen\u00e7as psicol\u00f3gicas entre homens e mulheres eram devido \u00e0s diferen\u00e7as anat\u00f4micas e n\u00e3o poderia ser explicada por diferentes experi\u00eancias de socializa\u00e7\u00e3o. No entanto, Freud sempre reconheceu que ele n\u00e3o entendia as mulheres, assim como ele fez os homens. Ele os chamou de \u201ccontinente negro para a psicologia\u201d (Freud, 1926 \/ 1959b, p. 212). Em sua declara\u00e7\u00e3o final sobre o assunto, Freud (1933\/1964) sugeriu que \u201cse voc\u00ea quiser saber mais sobre a feminilidade, informe-se de suas pr\u00f3prias experi\u00eancias de vida ou vire um poeta\u201d (p. 135).
\nApesar de alguns dos colaboradores mais pr\u00f3ximos de Freud habitarem no \u201ccontinente negro\u201d da feminilidade, seus amigos mais \u00edntimos eram homens. Al\u00e9m disso, as mulheres, como Marie Bonaparte, Lou Andreas-Salom\u00e9 e Minna Bernays (sua irm\u00e3-de-lei) que fez exercer alguma influ\u00eancia sobre Freud, eram em sua maioria entendidas a partir de um padr\u00e3o semelhante. Ernest Jones (1955) se referiu a elas como as mulheres intelectuais com um \u201celenco masculino\u201d (p. 421). Estas mulheres foram muito al\u00e9m de m\u00e3e e esposa de Freud, tanto que eram mulheres vienenses adequadas e m\u00e3es cujas principais preocupa\u00e7\u00f5es eram para o seu marido e filhos. Colegas e disc\u00edpulas de Freud foram selecionadas por sua intelig\u00eancia, for\u00e7a emocional, e fidelidade, as mesmas qualidades Freud achava atraente em homens. Mas nenhuma dessas mulheres poderia ser substitu\u00edda por um amigo \u00edntimo do sexo masculino.
\nEm agosto de 1901, Freud (1985) escreveu ao seu amigo Wilhelm Fliess: \u201cNa minha vida, como voc\u00ea sabe, mulher nunca substituiu um companheiro, o amigo\u201d (p. 447).
\nA prefer\u00eancia de Freud foi por companheiros do sexo masculino, como Fliess, Carl Jung, e os seis membros de sua \u201cPlace Guard\u201d, um comit\u00ea clandestino em rela\u00e7\u00e3o composta de Otto Rank, Karl Abraham, Max Eitingon, Ernest Jones, Sandor Ferenczi, e Hanns Sachs. Com esses homens, Freud poderia revelar seus pensamentos e sentimentos particulares. Em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s mulheres, no entanto, sua atitude era mais ambivalente. Ele admirava e respeitava aqueles que projetaram qualidades \u201cmasculinas\u201d, mas ele reservou uma paix\u00e3o especial para sua m\u00e3e e mulher, cujo \u201cfemininos\u201d tra\u00e7os eram t\u00e3o atraentes para ele.
\nMas por que Freud era incapaz de entender as mulheres? Dada a sua educa\u00e7\u00e3o durante o meio do s\u00e9culo XIX, a aceita\u00e7\u00e3o dos pais de seu dom\u00ednio de suas irm\u00e3s, uma tend\u00eancia a exagerar as diferen\u00e7as entre mulheres e homens, e sua cren\u00e7a de que as mulheres habitavam o \u201ccontinente negro\u201d da humanidade, parece improv\u00e1vel que Freud possu\u00eda as experi\u00eancias necess\u00e1rias para entender as mulheres. Para o fim de sua vida, ele ainda tinha que perguntar: \u201cO que quer a mulher\u201d? A quest\u00e3o se revela preconceito de g\u00eanero de Freud porque ele assume que as mulheres todas querem as mesmas coisas e que seus desejos s\u00e3o de algum modo diferente das dos homens.
\nA teoria freudiana da Feminilidade
\nEnraizado tanto na pr\u00e1tica cl\u00ednica com pacientes e tentativas especulativas de apreender e delinear conceitos fundamentais, a psican\u00e1lise de Freud tem como objetivo oferecer descri\u00e7\u00f5es de estruturas ps\u00edquicas que fundamentam e explicam experi\u00eancia individual na variedade das suas forma\u00e7\u00f5es emp\u00edricas. Ao inv\u00e9s de o indiv\u00edduo racional ego\u00edsta presumida pela teoria pol\u00edtica liberal ou o cogito autossuficiente e independente presumido pela epistemologia cartesiana, Freud invoca um sujeito dividido, desconhecido para si, um \u201ceu\u201d atravessado por m\u00faltiplas ag\u00eancias.
\nDe acordo com Kristeva, \u201ca descoberta de Freud designado sexualidade como o nexo entre linguagem e sociedade, unidades e a ordem s\u00f3cio simb\u00f3lica\u201d (Kristeva 1984, 84). Vis\u00e3o de Freud que em outras palavras, \u00e9 sobre o fato de as liga\u00e7\u00f5es sexuais nos iniciar na subjetividade e na civiliza\u00e7\u00e3o.
\nFreud distingue impulsos humanos dos instintos na medida em que as unidades (ao contr\u00e1rio instintos) n\u00e3o t\u00eam por objetivo ou objeto pr\u00e9-determinado fornecidos pela natureza e seguem um caminho nada biol\u00f3gico. Para aqueles que habitam um mundo humano, as unidades podem vir a ser ligadas a qualquer n\u00famero de objetivos ou objetos, e sentir-se atrav\u00e9s de qualquer n\u00famero de locais corporais. Unidades, de acordo com Freud, tornam-se especificadas nestas formas atrav\u00e9s da media\u00e7\u00e3o de ideias ou representa\u00e7\u00f5es. A encarna\u00e7\u00e3o humana \u00e9, portanto, embutida de significados opacos, e a sexualidade emerge-se de um tipo de inadequa\u00e7\u00e3o instintiva que apresenta o desejo como uma dificuldade ou problema, e impulsiona a sua complexifica\u00e7\u00e3o crescente.
\nO n\u00facleo da afirma\u00e7\u00e3o de Freud sobre o impacto da sexualidade em processos ps\u00edquicos pode ser discernido come\u00e7ando com os primeiros trabalhos de Freud sobre a histeria, embora uma transforma\u00e7\u00e3o fundamental em seu pensamento deve ser esclarecida. Em Estudos sobre a histeria (1895), escrito em colabora\u00e7\u00e3o com Josef Breuer, Freud examina o fen\u00f4meno pelo qual um sintoma pode existir na aus\u00eancia de uma les\u00e3o org\u00e2nica. A histeria \u00e9 diagnosticada quando se trata de uma ideia ou de mem\u00f3ria que faz com que um doente, sem qualquer doen\u00e7a f\u00edsica sendo a causa. Por defini\u00e7\u00e3o, a histeria \u00e9 causada por uma ideia, em que designa o processo pelo qual uma ideia preocupante mas reprimido \u00e9 convertido em um sintoma corporal. Freud inicialmente postula que os sintomas hist\u00e9ricos surgem como resultado da sedu\u00e7\u00e3o violenta inf\u00e2ncia (o que hoje seria chamado de abuso sexual), um trauma real que \u00e9 ent\u00e3o retroativamente posta em movimento por um segundo, comparativamente mais leve, evento, ap\u00f3s um per\u00edodo de lat\u00eancia. A \u201chip\u00f3tese sedu\u00e7\u00e3o\u201d \u00e9 uma tentativa de explicar a etiologia da histeria (as origens da neurose) pela for\u00e7a traum\u00e1tica de uma experi\u00eancia sexual precoce que ocorre na inf\u00e2ncia, um evento externo que colide com o aparelho ps\u00edquico, mas cuja mem\u00f3ria \u00e9 reprimido, pela consci\u00eancia. A mem\u00f3ria reprimida se torna somatizadas (promulgada no corpo e em sintomas corporais) quando um evento posterior, ocorrendo geralmente na puberdade, catalisa os tra\u00e7os de mem\u00f3ria anteriores. A cura pela fala \u00e9 desenvolvida como uma maneira de trazer mem\u00f3rias reprimidas para a frente e libera-las..
\nNos posteriores Tr\u00eas Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), Freud sustenta, ao contr\u00e1rio da suposi\u00e7\u00e3o anterior de que a sexualidade interv\u00e9m de fora, que a sexualidade \u00e9 uma for\u00e7a primordial e inata (se ainda incipiente) da vida infantil, decorrente do corpo sensa\u00e7\u00f5es que acompanham os processos da vida. No intervalo entre esses dois trabalhos, Freud tinha abandonado a hip\u00f3tese de sedu\u00e7\u00e3o e substituiu-o com a tese da sexualidade infantil e a ideia de que os sintomas s\u00e3o trazidos atrav\u00e9s dos conflitos e repress\u00f5es de fantasia inconsciente. Em outras palavras, ele n\u00e3o \u00e9 mais mem\u00f3ria reprimida que faz com que um doente e traum\u00e1tica viol\u00eancia sexual figuras n\u00e3o mais como a principal causa dos sintomas.
\nEm vez de uma experi\u00eancia do passado real, Freud postula fantasia como o fator determinante dos sintomas neur\u00f3ticos. Para entender o significado dessa transi\u00e7\u00e3o em seu pensamento, devemos entender o que Freud quer dizer com a realidade ps\u00edquica e sua distin\u00e7\u00e3o da realidade material. Em contraste com o dom\u00ednio hist\u00f3rico, intersubjetiva da realidade material, a realidade ps\u00edquica \u00e9 o dom\u00ednio vital da fantasia e intraps\u00edquica vida, operando independentemente de considera\u00e7\u00f5es objetivas de veracidade. Na vis\u00e3o de Freud, fantasias inconscientes n\u00e3o s\u00e3o mentiras ou enganos, mas revelar uma verdade, n\u00e3o sobre o mundo objetivo, mas sobre a vida interna do sujeito, que se \u00e9 o que se quer. Talvez seja melhor dizer que as fantasias esconder esta verdade, pois articula\u00e7\u00f5es conscientes do desejo e da identidade, muitas vezes, nos enganar, expressando mas distorcer, manifestando, mas negando, desejos do indiv\u00edduo.
\nComo documentos de Freud em \u201cRecordar, repetir e Trabalhar \u201d (1914), o movimento conjectural da mem\u00f3ria ao desejo e de fato \u00e0 fantasia tamb\u00e9m um movimento de cenas externas de sedu\u00e7\u00e3o para atos ps\u00edquicos internos, de eventos passados para presente- for\u00e7as dia, e de submiss\u00e3o passiva a manuten\u00e7\u00e3o ativa de disc\u00f3rdia. Em vez de um evento externo que colide com a sexualidade n\u00e3o desenvolvida de uma crian\u00e7a, a ideia da sexualidade infantil pressup\u00f5e simultaneamente uma for\u00e7a de unidade energ\u00e9tica no trabalho desde a mais tenra inf\u00e2ncia e uma dissens\u00e3o interna ou intraps\u00edquico, um assunto em desacordo com seus pr\u00f3prios desejos. A tese da sexualidade infantil universaliza caso de trauma, localizando sua experi\u00eancia nos excita\u00e7\u00f5es instintuais que sobrecarregam o aparelho ps\u00edquico que \u00e9 prematuramente afetados. Ao descartar a hip\u00f3tese de sedu\u00e7\u00e3o, Freud n\u00e3o s\u00f3 descobre o dom\u00ednio de fantasia e realidade ps\u00edquica, mas ele tamb\u00e9m abre o caminho para considerando a energ\u00e9tica da libido, o conflito intraps\u00edquico que \u00e9 intr\u00ednseca ao ser humano, e a ideia de responsabilidade para as disson\u00e2ncias do desejo e as escaramu\u00e7as que moldam a vida e seus padr\u00f5es. Enquanto controv\u00e9rsia girava em torno rejei\u00e7\u00e3o da hip\u00f3tese de sedu\u00e7\u00e3o de Freud, sem a suposi\u00e7\u00e3o escandalosa da sexualidade infantil n\u00e3o haveria nenhuma teoria psicanal\u00edtica do inconsciente. Embora alguns revisionistas argumentam que Freud abandona os seus princ\u00edpios e trai seus pacientes, de fato Freud nunca repudia a realidade do abuso sexual ou nega que algumas crian\u00e7as s\u00e3o molestadas.
\nPelo contr\u00e1rio, a transforma\u00e7\u00e3o em seu pensamento diz respeito \u00e0 etiologia da histeria no sentido de diagn\u00f3stico; neuroses j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o disse ter origem em (presumivelmente raro) a viol\u00eancia sexual na inf\u00e2ncia, e, portanto, eles podem ser vistos a penetrar em vez de se opor a qualquer coisa que possa ser considerada desenvolvimento sexual normal. Ao descartar a ideia de uma inoc\u00eancia prim\u00e1ria ou ontol\u00f3gica da psique que \u00e9 ent\u00e3o violentamente imposta a partir do exterior, Freud chega a premissa fundamental do pensamento psicanal\u00edtico.
\nO exemplar desta atividade fantasm\u00e1tica do inconsciente \u00e9 o Complexo de \u00c9dipo. Em escritos posteriores de Freud sobre feminilidade, incluindo \u201cFeminilidade\u201d (1933), \u201cSexualidade Feminina\u201d (1931), e \u201csobre as consequ\u00eancias psicol\u00f3gicas da distin\u00e7\u00e3o anat\u00f4mica entre os sexos\u201d (1925), Freud postula que edipianas corridas complexas da menina um curso diferente de que o menino possui uma rela\u00e7\u00e3o diferente com a ang\u00fastia de castra\u00e7\u00e3o. Crucialmente, Freud sustenta que a feminilidade n\u00e3o pode ser apreendida a partir de uma perspectiva biol\u00f3gica ou convencional (Freud 1968 [1933], 114). Outra maneira de colocar isto \u00e9 que a diferen\u00e7a sexual \u00e9 centralmente preocupada com a realidade ps\u00edquica e n\u00e3o a realidade material, com o reino da fantasia em vez de natureza ou cultura. A hist\u00f3ria de \u00c9dipo \u00e9 a hist\u00f3ria do desenvolvimento ps\u00edquico, a hist\u00f3ria de como nos tornamos sujeitos e em indiv\u00edduos tornando-se, como nos tornamos sexualmente diferenciada.
\nO menino e a menina come\u00e7am, o ciclo, no mesmo lugar emocional, ligado \u00e0 m\u00e3e, e \u00e9 por causa deste compartilhada ponto que Freud afirma que a menina \u00e9 um homenzinho de partida; eles ainda n\u00e3o s\u00e3o distintos ou sexualmente diferenciada. \u00c9 por esta raz\u00e3o tamb\u00e9m que Freud mant\u00e9m a ideia de um \u00fanico, masculino, libido: a libido n\u00e3o \u00e9 neutro na vis\u00e3o de Freud desde o seu objeto original \u00e9 a m\u00e3e e esse desejo para a m\u00e3e \u00e9 associada por Freud com a masculinidade e atividade, assim como ele associa prazer clitoriano crian\u00e7a com gozo f\u00e1lico. Ainda Freud reconhece que, em est\u00e1gios mais primordiais da libido, n\u00e3o pode haver distin\u00e7\u00e3o sexual. N\u00e3o \u00e9 at\u00e9 que as crian\u00e7as passam pelo Complexo de \u00c9dipo que pode propriamente dizer que t\u00eam uma organiza\u00e7\u00e3o genital uma vez que este \u00e9 adquirido atrav\u00e9s de uma rela\u00e7\u00e3o com a castra\u00e7\u00e3o e \u00e9 a \u00faltima fase do desenvolvimento sexual (a seguir oral, anal, e est\u00e1gios f\u00e1licos). Da\u00ed as crian\u00e7as na inf\u00e2ncia s\u00e3o \u201cpequenos homens \u2018, o seu desejo interpretado atrav\u00e9s dos termos de uma \u00fanica libido masculina.
\nFreud parece genuinamente perplexo pela forma como feminilidade vem sobre: dada a pr\u00e9-hist\u00f3ria da garota de amor e apego \u00e0 m\u00e3e, por que ela iria mudar lealdades ao pai? E uma vez que, antes da organiza\u00e7\u00e3o genital, ela tamb\u00e9m passa por uma fase f\u00e1lica (masturba\u00e7\u00e3o), por que ela mude o local de prazer corporal do clit\u00f3ris para a vagina? Estes est\u00e3o entre os mist\u00e9rios que ele significa para designar ao referir-se o enigma da feminilidade. Que ele entende que ele seja um enigma tamb\u00e9m d\u00e1 a entender que ele entende a identidade sexual n\u00e3o como um pr\u00e9-determinado ess\u00eancia natural, enraizado na anatomia, mas sim como uma forma de individua\u00e7\u00e3o e diferencia\u00e7\u00e3o realizada por meio da intera\u00e7\u00e3o complexa entre as unidades corporais e outros familiares. A hist\u00f3ria do menino \u00e9 mais uniforme e cont\u00ednua desde que ele mant\u00e9m seu prazer f\u00e1lico e, embora ele deve deslocar o objeto imediato de seu desejo (n\u00e3o a m\u00e3e, mas algu\u00e9m como ela), pode olhar para a frente para substituir objetos. Apego edipiano do menino para a m\u00e3e segue ininterruptamente a partir de uma liga\u00e7\u00e3o pr\u00e9-edipiana e \u00e9 levado a um fim pela amea\u00e7a de castra\u00e7\u00e3o que emana do pai. Na conclus\u00e3o do Complexo de \u00c9dipo o menino se identifica com o pai, estabelece um superego dentro, e abandona o objeto imediato do desejo com a promessa de que ele tamb\u00e9m ser\u00e1 um dia possuir um objeto semelhante modelado na m\u00e3e. Mas \u00c9dipo Complexo da menina \u00e9 necessariamente mais complicada, uma vez que s\u00f3 pode ser instigado por uma quebra da rela\u00e7\u00e3o de pr\u00e9-edipiano \u00e0 m\u00e3e e, portanto, uma forma\u00e7\u00e3o secund\u00e1ria. Freud postula que \u00e9 a percep\u00e7\u00e3o de que a amada m\u00e3e \u00e9 castrada que pede a menina para transformar seu amor para seu pai. Para a menina, em outras palavras, a castra\u00e7\u00e3o n\u00e3o resolve o Complexo de \u00c9dipo, mas leva-a a entrar nele, e por esta raz\u00e3o Freud afirma que nunca \u00e9 totalmente levado a uma conclus\u00e3o ou demolido, assim, contabilidade, em sua opini\u00e3o, para as meninas \u2018 mais fracos superegos e menor capacidade de sublima\u00e7\u00e3o. A menina fez de sua m\u00e3e n\u00e3o por medo, mas por desacato e por causa de inveja para o que a m\u00e3e n\u00e3o possui. O pai representa para ela nem uma amea\u00e7a (ela encontra-se j\u00e1 castrados), nem a perspectiva de um desejo satisfeito no futuro (o \u00fanico substituto para o p\u00eanis que falta \u00e9 um filho de seu pr\u00f3prio), como ele faz para o menino que pode identificar com ele e esperamos eventualmente ter o que ele tem. \u00fanica promessa do pai \u00e9, portanto, como um ref\u00fagio contra perda, representado pela m\u00e3e que carrega essa perda e quem \u00e9 a culpa para a menina sozinha. No cen\u00e1rio edipiano da menina, o pai, ao contr\u00e1rio da m\u00e3e castrada, significa a capacidade viril do pr\u00f3prio desejo, que ela mesma n\u00e3o tem, mas pode recuperar atrav\u00e9s do fornecimento de um outro homem da oportunidade de ter um filho. Na trajet\u00f3ria de \u00c9dipo Complexo da menina, feminilidade \u00e9 realizado como o desejo de ser o objeto de desejo masculino.
\nAs teorias da sexualidade e do inconsciente de Freud implicam n\u00e3o s\u00f3 a psicologia individual, mas tamb\u00e9m a constitui\u00e7\u00e3o da vida social. Formada em rela\u00e7\u00e3o ambivalente com os outros, sexualidade e identidade sexual permeiam os la\u00e7os de civiliza\u00e7\u00e3o e se ramificam em todas as rela\u00e7\u00f5es sociais. Na voltando sua aten\u00e7\u00e3o \u00e0s quest\u00f5es culturais mais amplos, Freud oferece uma hist\u00f3ria ou mito da origem de estruturas pol\u00edticas que paralelos e ecoa sua compreens\u00e3o da psique individual. Para compreender a import\u00e2ncia pol\u00edtica do Complexo de \u00c9dipo, que ser\u00e1 \u00fatil para coloc\u00e1-lo de forma mais geral, no \u00e2mbito do entendimento de Freud da psicologia de grupo. Em Psicologia de Grupo e An\u00e1lise do Ego (1921), Freud contesta qualquer oposi\u00e7\u00e3o clara entre grupo e psicologia individual e alega que a inf\u00e2ncia humana \u00e9, desde o in\u00edcio imerso em um mundo dos outros. Mesmo em psicologia ostensivamente individual, h\u00e1 sempre um outro envolvido, como modelo ou objeto, como local de identifica\u00e7\u00e3o ou como objeto de amor. Identifica\u00e7\u00e3o e amor, que formam o n\u00facleo da identidade, j\u00e1 s\u00e3o \u201cfen\u00f3menos sociais\u201d e, inversamente rela\u00e7\u00f5es sociais est\u00e3o se como premissa desenvolvimentos que ocorrem na fam\u00edlia. Assim, \u00e9 equivocada a cortar indiv\u00edduo de psicologia de grupo, como se eles n\u00e3o eram, por natureza, misturados ou para supor que haja algum tipo de instinto social especial separada das unidades que energizar o indiv\u00edduo.
\nDito de outra forma, o sujeito individual n\u00e3o \u00e9 nem formado de forma totalmente independente em uma esp\u00e9cie de interioridade solit\u00e1ria, nem formada como apenas um efeito de for\u00e7as sociais exteriores.
\nTotem e Tabu (1913) \u00e9 a tentativa de Freud para explicar a origem da vida social, os la\u00e7os que, por sua conta, det\u00eam os homens juntos, com base em fen\u00f4menos ps\u00edquicos. Freud prev\u00ea uma sociabilidade pr\u00e9-pol\u00edtico primitivo em que uma horda primitiva de irm\u00e3os \u00e9 oprimida por um pai poderoso que reivindica para si todas as mulheres, todo o prazer, dispon\u00edveis na comunidade. Os irm\u00e3os s\u00e3o privados ou exiladas, e eles s\u00e3o motivados a se unirem para derrubar o pai; eles visam, isto \u00e9, para matar o pai e tomar para si as suas mulheres, delitos que espelho, em um n\u00edvel coletivo, o edipiano desejo de crian\u00e7as do sexo masculino.
\nNa hist\u00f3ria de Freud, o assassinato do pai n\u00e3o resulta em liberdade sem lei e acesso ilimitado a objetos sexuais (a guerra civil fraterna), mas sim na cria\u00e7\u00e3o de totens e tabus-o pai primal torna-se uma figura tot\u00eamica, um objeto ancestral venerado, e a\u00e7\u00f5es do irm\u00e3o em mat\u00e1-lo e reivindicar suas mulheres s\u00e3o reconcebido como as transgress\u00f5es proibidos de assassinato e incesto. Os dois tabus sangu\u00edneos que s\u00e3o institu\u00eddos como lei, as proibi\u00e7\u00f5es de incesto e assassinato, assim, ter uma origem comum e emergem simultaneamente, e juntos eles mandatar os processos sociais de exogamy (casamento fora do pr\u00f3prio kin) e do totemismo (la\u00e7os comunit\u00e1rios de filia\u00e7\u00e3o estabelecidos por meio de um ancestral comum). Freud desse modo aliados forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica com os dois desejos primordiais das crian\u00e7as e os dois crimes de \u00c9dipo, previs\u00e3o de exogamia sobre o tabu do incesto, e la\u00e7os fraternos sobre a sacraliza\u00e7\u00e3o da vida e a proibi\u00e7\u00e3o de assassinato. Totemismo e a exogamia tamb\u00e9m implica a igualdade fraterna: a fim de que ningu\u00e9m tomar o lugar do pai e assumir seu poder singular, os irm\u00e3os s\u00e3o igualmente constrangido e igualmente respeitado, a distribui\u00e7\u00e3o de mulheres igualmente previstas.
\nRepresentando a cria\u00e7\u00e3o de uma sociedade est\u00e1vel baseado na lei (embora fundada na viol\u00eancia), conto de Freud serve como um paradigma para n\u00e3o apenas rudimentar, mas tamb\u00e9m duradoura e, rela\u00e7\u00f5es pol\u00edticas contempor\u00e2neas, que ele v\u00ea como enraizada em impulsos inconscientes, mas orientado para a obten\u00e7\u00e3o de uma estabiliza\u00e7\u00e3o ou equil\u00edbrio dessas unidades a n\u00edvel comunal. Na narrativa de Freud, \u00e9 a rela\u00e7\u00e3o pai \/ filho que importa para o estabelecimento dessa rela\u00e7\u00e3o pol\u00edtica semi-est\u00e1vel, uma banda de irm\u00e3os com direitos iguais. Esta linhagem funda a ordem pol\u00edtica em fraternidade assassino, com as mulheres como objetos de troca n\u00e3o-cidad\u00e3os sujeitos.
\nAl\u00e9m disso, para explicar o advento da exist\u00eancia legal, Freud identifica algo recalcitrante, intrat\u00e1vel em regime de uma social esp\u00e9cie de autoagress\u00e3o (o superego) que liga o prazer com a agress\u00e3o, e assim que carrega uma for\u00e7a potencialmente desestabilizador. a atitude dos filhos para o pai \u00e9 um dos ambival\u00eancia, o \u00f3dio qualificado pela admira\u00e7\u00e3o, assassinato seguido de culpa e remorso. Os irm\u00e3os comemorar esta perda e manter seu v\u00ednculo com o outro na cerim\u00f3nia p\u00fablica da refei\u00e7\u00e3o totem, onde, juntos, eles consomem uma subst\u00e2ncia comum (corpo do pai transubstanciado no totem sacrificado), e, assim, afirmar a sua comunh\u00e3o e obriga\u00e7\u00e3o m\u00fatua. Esta confirma\u00e7\u00e3o da subst\u00e2ncia compartilhada paternal e de parentesco, e o coletivo afetam de amor, perda, culpa e luto, mant\u00e9m la\u00e7os de identidade. A lei que emerge ritualiza assassinato do pai e refor\u00e7a seus decretos, proibindo o homic\u00eddio e incesto na esfera p\u00fablica, e toma conta internamente no supereg\u00f3ico \u201cn\u00e3o\u201d da proibi\u00e7\u00e3o, produzindo uma sensa\u00e7\u00e3o permanente de culpa que impulsiona a civiliza\u00e7\u00e3o e a torna uma licen\u00e7a perp\u00e9tua fonte de descontentamento. As mulheres, no entanto, parecem n\u00e3o como sujeitos de direito, mas como objetos de sua troca;
\nAl\u00e9m disso, dado o prolongamento indefinido do seu Complexo de \u00c9dipo, as mulheres ser\u00e3o mais propensas a ser hostil aos decretos da civiliza\u00e7\u00e3o na medida em que estes violem a vida familiar.
\nA rela\u00e7\u00e3o entre pai e filho tamb\u00e9m est\u00e1 contido, se oculta, na conta de Freud oferece em O Ego e o Id (1923) de como o ego emerge. H\u00e1 Freud escreve que a identifica\u00e7\u00e3o \u00e9 \u201ca express\u00e3o mais precoce de um la\u00e7o emocional com outra pessoa\u201d (Freud 1968 [1923], 37), ou seja, \u00e9 antes de catexias de objeto ou rela\u00e7\u00f5es de desejo. O primordial libidinal, mas n\u00e3o-objetal, o apego \u00e9 com o pai da \u201cpr\u00e9-hist\u00f3ria pessoal\u201d (Freud 1968 [1923], 37). O retiro subsequente e recorrente a partir catexia objetal (investimento de energia instintiva em um objeto) para identifica\u00e7\u00e3o (retirada do que a energia para o self), \u00e9 o principal mecanismo de ego-forma\u00e7\u00e3o, levando o objeto perdido em si mesmo. Uma vez que o ego \u00e9 o \u201cprecipitado\u201d de objetos abandonados, ele \u00e9 configurado atrav\u00e9s da perda, em uma reabsor\u00e7\u00e3o melancolia que incorpora via objetos de identifica\u00e7\u00e3o a partir do qual o ego de outra forma seria exilado.
\nAssim como o pai mant\u00e9m dom\u00ednio na vida pol\u00edtica depois de sua morte, ent\u00e3o ele domina a vida ps\u00edquica, mesmo antes da forma\u00e7\u00e3o do ego. Na teoria freudiana, o reino do pai \u00e9 generalizado, sua soberania estendida em todos os dom\u00ednios. privil\u00e9gio das rela\u00e7\u00f5es paternas e fraternas de Freud fornece o \u00edmpeto para muito do feminismo psicanal\u00edtico, como ser\u00e1 discutido abaixo.
\nCarlos Terceiro \u00e9 M.D. em Psican\u00e1lise Percurso Multidisciplinar da ABMP-DF<\/p>\n
Refer\u00eancias<\/p>\n
Beauvoir, Simone de, 1989 [1949], O Segundo Sexo , trans. HM Parshley, New York: Vintage Books.
\nBenjamin, Jessica, 1988, os la\u00e7os de amor , New York: Pantheon Books.
\n\u2014 De 1998, como sujeitos, objetos Amor , New Haven: Yale University Press.
\nBrennan, Teresa, 1992, A Interpreta\u00e7\u00e3o da Carne: Freud e Feminilidade , New York: Routledge.
\n\u2014, 1993, a hist\u00f3ria depois Lacan , New York: Routledge.
\nChodorow, Nancy de 1978, a reprodu\u00e7\u00e3o da Mothering: Psican\u00e1lise e da Sociologia do G\u00e9nero , Berkeley: University of California Press.
\nCixous, Helene e Clemente, Catherine, 1986 [1975], A Mulher Rec\u00e9m-Nascido , trans. Betsy Wing. Minneapolis: University of Minnesota Press.
\nDinnerstein, Dorothy de 1976, The Mermaid eo Minotauro: arranjos sexuais e mal-estar humano , New York: Harper & Row.
\nFreud, S (1926 \/ 1959b). A quest\u00e3o da an\u00e1lise leiga. Na edi\u00e7\u00e3o Standard (Vol. 20).
\nFreud, S. (1933\/1964). Novas confer\u00eancias introdut\u00f3rias \u00e0 psican\u00e1lise. Na edi\u00e7\u00e3o Standard (Vol. 22).
\nFreud, S. (1960) Cartas de Sigmund Freud New York. (EL Freud, Ed .; T. Stern & J. Stern, Trans.):. Basic Books.
\nFreud, S. (1985) As letras completas de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess, 1887-1904 (JM Masson, Ed e Trans.). Cambridge, MA:.. Harvard University Press.
\nFreud, Sigmund, 1968 O Standard Edition do psicol\u00f3gico Obras Completas de Sigmund Freud , ed. e trans.James Strachey. Londres: The Hogarth Press.
\n\u2014, 1968 [1895], Estudos sobre a histeria , em The Standard Edition , vol. II.
\n\u2014, 1968 [1905], Tr\u00eas Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade , em The Standard Edition , vol. VII.
\n\u2014, 1968 [1913], Totem e Tabu , no The Standard Edition , vol. XIII.
\n\u2014, 1968 [1914], \u201cRecordar, repetir e de Trabalho-Through,\u201d em O Standard Edition , vol.XII.
\n\u2014, 1968 [1921], Psicologia de Grupo e An\u00e1lise do Ego , em The Standard Edition , vol.XVIII.
\n\u2014, 1968 [1923], O Ego eo Id , no The Standard Edition , vol. XIX.
\n\u2014, 1968 [1925], \u201cAlgumas Consequ\u00eancias Ps\u00edquicas da Distin\u00e7\u00e3o Anat\u00f4mica entre os sexos,\u201d em O Standard Edition , vol. XIX.
\n\u2014, 1968 [1930], Civiliza\u00e7\u00e3o e seus descontentes , no The Standard Edition , vol. XXI.
\n\u2014, 1968 [1931], \u201cSexualidade Feminina\u201d, em The Standard Edition , vol. XXI.
\n\u2014, 1968 [1933], \u201cFeminilidade\u201d, em The Standard Edition , vol. XXII.
\nGallop, Jane de 1982, sedu\u00e7\u00e3o da filha , Ithaca: Cornell University Press.
\n\u2014, 1985, Reading Lacan , Ithaca: Cornell University Press.
\nGay, P. (1988) Freud:.. Uma vida para o nosso tempo New York: Norton.
\nGrosz, Elizabeth de 1990, Jacques Lacan: Uma Introdu\u00e7\u00e3o feminista , New York: Routledge.
\nIrigaray, Luce, 1985a [1974], Speculum da outra mulher , trans. Gillian C. Gill, Ithaca: Cornell University Press.
\n\u2014, 1985b [1977], esse sexo que n\u00e3o \u00e9 Um , trans. Catherine Porter, Ithaca: Cornell University Press.
\n\u2014, 1993a [1984], Uma \u00e9tica da diferen\u00e7a sexual , trans. Carolyn Burke e Gillian C. Gill, Ithaca: Cornell University Press.
\n\u2014, 1993b [1987], Sexos e genealogias , trans. Gillian C. Gill, New York: Columbia University Press.
\n\u2014, 1993c [1990], Je, Tu, Nous: Para uma cultura da diferen\u00e7a , trans. Alison Martin, New York: Routledge.
\n\u2014, 1994 [1989], Pensar a diferen\u00e7a , trans. Karin Montin, New York: Routledge.
\n\u2014, 1995a, \u201d \u2018Je-Luce Irigaray’: Um Encontro com Luce Irigaray,\u201d entrevista com Elizabeth Hirsh e Gary Olson, em Hypatia vol. 10, no. 2, Bloomington: Indiana University Press.
\n\u2014, 1995b, \u201cA Quest\u00e3o do Outro\u201d, em Yale Estudos Franceses , n\u00e3o. 87.
\n\u2014, 1996 [1995], I Love to You: Esbo\u00e7o de um Felicity Poss\u00edvel em Hist\u00f3ria , trans. Alison Martin, New York: Routledge.
\n\u2014, De 2001 [1994], Democracia come\u00e7a entre dois , trans Kirsteen Anderson, New York: Routledge.
\nJones, E. (1955) A vida e obra de Sigmund Freud (Vol. 2) Nova York:.. Basic Books.
\nKlein, Melanie, 1984a, Amor, Culpa e Repara\u00e7\u00e3o e outras obras 1921-1945 , New York: Free Press.
\n\u2014, 1984b, Inveja e Gratid\u00e3o e outras obras 1946-1963 , New York: Free Press.
\nKofman, Sarah, 1985 [1980], O Enigma da Mulher: Mulher nos escritos de Freud , trans.Catherine Porter, Ithaca: Cornell University Press.
\nKristeva, Julia, 1982 [1980], Powers of Horror: Um Ensaio sobre abje\u00e7\u00e3o , trans. Leon S. Roudiez, New York: Columbia University Press.
\n\u2014, 1984 [1974], Revolu\u00e7\u00e3o na Linguagem Po\u00e9tica, trans. Margaret Waller, New York: Columbia University Press.
\n\u2014 De 1986, \u201co tempo das mulheres\u201d, em A Kristeva Reader, ed. Toril Moi, New York: Columbia University Press.
\n\u2014, 1987 [1983], Tales of Love, trans. Leon S. Roudiez, New York: Columbia University Press.
\n\u2014, 1989 [1987], Black Sun: Depress\u00e3o e Melancholia, trans. Leon S. Roudiez, New York: Columbia University Press.
\n\u2014, 1991 [1988], estranhos para n\u00f3s mesmos, trans. Leon S. Roudiez, New York: Columbia University Press.
\n\u2014 De 1998, \u201co sujeito em processo,\u201d em O Tel Quel Reader, eds. Patrick ffrench e Roland-Francois Lack, New York: Routledge.
\n\u2014, De 2002 [1997], revolta \u00edntima: Os Poderes e Limites de Psican\u00e1lise, trans. Jeanine Herman, New York: Columbia University Press.
\nLacan, Jacques, 1977 [1973], o Semin\u00e1rio de Jacques Lacan, Livro XI: Os quatro conceitos fundamentais da psican\u00e1lise, trans. Alan Sheridan, Nova Iorque: Norton.
\n\u2014, 1982, a Feminine Sexuality, eds. Juliet Mitchell e Jacqueline Rose, trans. Juliet Mitchell, New York: Norton.
\n\u2014, 1991a [1975], o Semin\u00e1rio de Jacques Lacan, Livro I: Documentos de Freud sobre T\u00e9cnica, trans. John Forrestor, Nova Iorque: Norton.
\n\u2014, 1991b [1978], o Semin\u00e1rio de Jacques Lacan, Livro II: O eu na teoria de Freud e na t\u00e9cnica da psican\u00e1lise, trans. Sylvia Tomaselli, New York: Norton.
\n\u2014, 1992 [1986], o Semin\u00e1rio de Jacques Lacan, Livro VII: A \u00c9tica da Psican\u00e1lise, trans.Dennis Porter, New York: Norton.
\n\u2014, 1993 [1981], o Semin\u00e1rio de Jacques Lacan, Livro III: The Psicoses, trans. Russell Grigg, Nova Iorque: Norton.
\n\u2014, 1998 [1975], o Semin\u00e1rio de Jacques Lacan, Livro XX: On Feminino Sexualidade: Os limites do amor e conhecimento, trans. Bruce Fink, New York: Norton.
\n\u2014, 2006 [1970], Escritos, trans. Bruce Fink, New York: Norton.
\nLaplanche, J. e Pontalis, J.-B., 1973 [1967], o idioma de Psican\u00e1lise, trans. Donald Nicholson-Smith, Nova Iorque: Norton.
\nMitchell, Juliet, 1973, Psican\u00e1lise e Feminismo, New York: Vintage Books.
\n\u2014, 1982, \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o-I\u201d, em Feminine Sexuality, eds. Mitchell e Rose, New York: Norton.
\nRose, Jacqueline de 1982, \u201cIntrodu\u00e7\u00e3o-II\u201d, em Feminine Sexuality, eds. Mitchell e Rose, New York: Norton.
\n\u2014, 1986, a sexualidade no campo de vis\u00e3o, Londres: Verso.
\nWinnicott, DW, 2005, Brincar e Realidade, New York: Routledge.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ponto de Vista: \u201cA vida de Freud e a sua vis\u00e3o sobre as mulheres\u201d Uma cr\u00edtica frequente de Freud \u00e9 que ele n\u00e3o entendia as mulheres e que sua teoria da personalidade \u00e9 principalmente uma teoria orientada para os homens. H\u00e1 uma grande dose de verdade a esta cr\u00edtica, e Freud reconheceu que ele n\u00e3o […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-696","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sem-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/696","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=696"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/696\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":700,"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/696\/revisions\/700"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=696"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=696"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.abmpdf.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=696"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}